Category: Artikel Alkitabiah

Penulis: Balazi Gulo, S.Th

Hubungan Perkawinan yang Dipersatukan Allah (Mat. 19:5b dan 6)

Ada dua kata yang dipakai oleh Yesus dalam Injil  Matius 19:5c dan ayat 6, yang dalam terjemahan bahasa Indonesia kurang memberi kesan arti yang mendalam, yaitu kata ‘bersatu’ dengan isterinya dan ‘dipersatukan’ Allah. Kedua kata ini merupakan kata kunci yang memiliki makna sangat penting dalam konteks pengajaran Yesus tentang perkawinan dalam Injil Matius. Jika hanya dilihat dalam terjemahan bahasa Indonesia saja, kata “bersatu” dan “dipersatukan” kurang memberi perbedaan arti yang sebenarnya. Oleh karena itu kita harus melihat dalam bahasa Yunani sebab kedua kata tersebut ternyata berasal dari dua kata yang berbeda.    

Kata ‘bersatu’ dalam bahasa Yunani adalah κολληθήσεται (kollethesetai). Kata itu memiliki kata dasar yang sama dengan προσκολληθήσεται (proskollethesetai), yaitu kata yang dipakai Septuaginta (LXX) dalam Kejadian 2:24, yang berarti: “direkatkan atau diperkokoh bersama, ditatah bersama atau dilas bersama,” yang mengindikasikan tingkat kekuatan paling tinggi dalam sebuah kedekatan dan pelekatan. Menurut B. Ward Powers, kata προσκολληθήσεται (proskellthesetai) dalam bentuknya yang bervariasi dipakai dalam Perjanjian Baru untuk menyatakan tiga hal yaitu: menyangkut fisik, yakni hubungan seksual; menyangkut sosial, yakni hubungan kemasyarakatan (bergabung ke dalam sebuah kelompok masyarakat atau berteman dengan seseorang, dll); dan menyangkut hubungan kerohanian (contohnya bersatu  dengan Tuhan, 1 Kor 6:17).* Dan kata yang dipakai Yesus dalam Matius 19:5c mengindikasikan ketiga hal tersebut, bahwa penyatuan perkawinan secara khusus direncanakan Allah untuk menjalankan tiga level tersebut.**

Rahasia kekuatan kedekatan dan pelekatan yang sangat tinggi dalam hubungan perkawinan tersebut terletak dan didasarkan pada penciptaan laki-laki dan perempuan yang sangat khusus (Kej. 1:27, 2:18, 22,23). Sehingga, “Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan isterinya.” Artinya, pusat kasih sayang dan kesetiaan seorang laki-laki beralih sewaktu ia menikah dari orang tuanya kepada isterinya. Maka tidak ada kesetiaan yang tertinggi yang lebih besar dari pada kesetiaan pasangan suami-isteri. Kesetiaan ini bisa disamakan dengan kesetiaan seseorang kepada Allah. Meski demikian, kalimat “Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan isterinya” tidak mengindikasikan bahwa seorang laki-laki tidak boleh tinggal bersama-sama dengan orang tuanya setelah ia menikah, atau tanggung jawab seorang laki-laki terhadap orang tuanya akan berhenti pada saat ia menikah. Kalimat tersebut hanya menandakan bahwa seorang laki-laki akan  berpindah tempat, rumah, keadaan, kesetiaan dan kasih sayang kepada isterinya. Namun terhadap orang tuanya, ia tetap punya tanggung jawab sebagai anak. Peralihan yang sama tidak hanya berlaku bagi laki-laki saja melainkan juga berlaku bagi perempuan, sekalipun makna tersebut hanya tersirat dalam ayat yang kelima. Di  masa lampau, terlebih bagi budaya patriarkhal perempuan dianggap sebagai milik keluarga secara khusus. Setelah menikah dia akan menjadi milik suaminnya. Hal tersebut tercermin dalam acara perkawinan di mana ayah dari pengantin perempuan menyerahkan pengantin perempuan itu kepada pengantin laki-laki. Secara seremonial penyerahan tersebut mengalihkan perhatian dan perlindungan pengantin si perempuan dari lingkungan orang tuanya menjadi tangung jawab suaminya. Jadi setelah menikah suami dan isteri sama-sama mengalihkan kesetiaan dan kasih sayangnya dari orang tua kepada pasangannya masing-masing. Dengan demikian mereka bukan lagi dua melainkan satu daging.

Kata sarx yang berarti ‘daging’ dalam pikiran orang Yahudi bermakna lebih dari segi fisik manusia. Kata itu menunjuk pada pribadi manusia secara utuh— baik jiwa maupun raga, pikiran emosi dan kehendak.*** Berkaitan dengan kata ‘daging’, Yesus dua kali mengulang kata δύο (duo)— yaitu kata yang tidak terdapat dalam Teks Masoret, melainkan hanya terdapat di dalam Septuaginta (LXX). Ketika kata ini di ulang dua kali, artinya Yesus hendak menekankan bahwa σάρκα μίαν (sarka mian) yang diterjemahkan ‘satu daging’ merupakan proses penyatuan dua pribadi: tubuh dan jiwa yang berbeda menjadi satu. Penyatuan tubuh tersebut ditandai dengan hubungan seksual, dan penyatuan jiwa ditandai dengan hubungan perasaan saling jatuh cinta, saling mengasihi, rasa saling memiliki, rasa saling melindungi dan rasa saling bertanggung jawab.

Yesus tentu saja mengetahui bahwa menjadi ‘satu daging’— yakni proses penyatuan dua pribadi yang berbeda, tidak mudah dan butuh proses yang sangat lama, bahkan bisa seumur hidup. Karena itu Yesus menegaskan kembali pada ayat keenam bahwa apa yang telah dirancangkan Allah untuk pasangan yang ingin membangun ke-satu-an daging tidak boleh di pisahkan oleh manusia. Maka dari itu, dalam perkawinan dibutuhkan komitmen yang sangat tinggi.

Penegasan tersebut tercermin pada ayat keenam dalam perkataan-Nya: ‘Dipersatukan’ dan “Tidak boleh diceraikan.” Kata ‘dipersatukan’ dalam bahasa Yunani adalah συνέζευξεν (synezeuxen) yang secara harafiah berarti ‘bersama-sama disatu-kuk-kan’ atau “bersama dalam kuk yang sama yang telah diciptakan bagi mereka.” B. Ward Powers menjelaskannya dengan ilustrasi: Sebuah kuk memampukan dua ekor lembu menarik beban bersama, masing-masing saling berbagi tugas dan keduanya bersama dapat menyelesaikan tugas. Konsekuensinya adalah meringankan tugas, dan keduanya dapat menyelesaikan tugas lebih banyak dari apa yang dapat dicapai kalau mereka hanya bekerja sendirian.

Dalam teks ini Yesus menggambarkan perkawinan sebagai sebuah kuk yang Allah buat. Seorang laki-laki dengan seorang perempuan dapat memikulnya sehingga mereka bersama dapat meringankan pekerjaan-pekerjaan dan beban-beban kehidupan, dan mencapai hal-hal bersama yang tidak dapat dicapai kalau mereka hanya sendiri saja.

Apa yang Allah perbuat ialah menempa sebuah kuk— yaitu sebuah hubungan yang ke dalamnya seorang laki-laki dan seorang perempuan boleh masuk dan menikmati manfaatnya.****

Paling tidak, ada dua hal yang menarik dari penjelasan B. Ward Powers tentang kata synezeuxen. Pertama, keberadaan ‘kuk’ pada awalnya terpisah dari diri seorang laki-laki dan perempuan. Dia semacam tali pengikat, yang telah disediakan untuk menghubungkan dua benda terpisah menjadi satu di dalam ikatannya. Dan ia berasal dari Allah, sebab Allahlah yang membuatnya. Hal kedua, oleh karena keberadaannya terpisah diluar diri laki-laki dan perempuan, maka untuk mereka yang ingin masuk ke dalamnya, perlu tindakan ‘mengambil’ kemudian ‘menaruhnya’ pada diri mereka. Maka ‘kuk’ tersebut menjadi sebuah ikatan yang menyatukan mereka untuk hidup bersama-sama dalam visi yang sama. Demikianlah Allah menyatukan mereka, laki-laki dan perempuan dalam hubungan perkawinan.  

Hubungan semacam itulah yang dilarang keras oleh Yesus untuk dipisahkan, dirusakkan atau dihancurkan oleh manusia, sebab penghubung tersebut Allah sengaja ciptakan menjadi ukuran bagi setiap  pasangan suami-isteri untuk selalu hidup di dalam kehendak-Nya. Hubungan itu seperti pagar yang dirancang untuk melindungi binatang atau hewan yang ada di dalamnya atas serangan-serangan yang berasal dari luar, sekaligus membatasi segala gerak-gerik kenakalan, atau rencana yang tidak baik  dari makhluk yang tinggal di dalamnya. Hubungan tersebut semacam ‘aturan main’ yang harus diikuti dalam sebuah perlombaan atau pertandingan. Jadi, jika pemain menaati segala aturan yang berlaku tersebut, sekaligus berusaha mencapai tujuan perlombaan atau pertandingan dengan baik dan tekun, ia akan dinyatakan sebagai pemenang, dan baginya akan diberi hadiah. Hadiah yang terindah dalam pernikahan ialah kebahagiaan yang meliputi seluruh kehidupan berkeluarganya. Dengan demikian mereka tidak mendatangkan malapetaka atas hidupnya sendiri. Sebab, hubungan itu sendiri tidak ada salah dan cacatnya karena merupakan pemberian Allah, dan sempurna adanya. Maka untuk menikmati hubungan yang sempurna atau hubungan yang ideal tersebut, pasangan suami isteri harus memasukinya dengan cara yang sempurna juga. Memasuki hubungan yang ideal dengan cara sempurna berarti hidup di dalam hubungan pernikahan yang dirancang Allah, dengan menaati dan mengikuti segala syarat yang ada di dalamnya dengan tidak melalaikan satu bagian pun, berkomitmen untuk hidup bersama-sama seumur hidup, dan mewujudkan pertemanan hidup, saling menolong serta pemenuhan hasrat seksual dalam kasih. 

Tidak Boleh Cerai (Mat. 19:6)

Fakta bahwa perkataan Yesus dalam dalam Injil Matius 19:6c mengandung unsur larangan, menunjukkan bahwa dalam sebuah pernikahan tidak mungkin tidak akan terjadi yang disebut oleh Yesus χωριζέτω (khorizeto), yang secara harafiah berarti ‘membagi, memisahkan, memotong, membelah, memecah atau mematahkan’. Kata itulah yang dilarang keras oleh Yesus terjadi di dalam synezeuxen (kuk penghubung).

Dengan demikian, larangan Yesus dalam Matius 19:6c bukan pada perceraiannya,***** sebab perceraian merupakan pengakuan legal terhadap suatu perpisahan, pemotongan, pembelahan, pemecahan atau pematahan yang telah terjadi dari hubungan perkawinan ideal, sehingga di dalamnya tidak terdapat ruang kemungkinan untuk berdamai kembali, atau dengan kata lain telah terjadi suatu kerusakan hubungan perkawinan secara permanen. Yesus melarang khorizeto dalam suatu hubungan perkawinan.

Hal menarik dalam khorizeto adalah ketika Yesus mengaitkannya dengan kata ἄνθρωπος (anthropos) yang secara harafiah berarti “manusia”. Sekali pun laki-laki dan perempuan telah memasuki hubungan perkawinan dengan sempurna, tetapi potensi untuk khorizeto selalu ada. Kata anthropos bisa menunjuk pada diri laki-laki sebagai suami, perempuan sebagai isteri, atau orang lain sebagai pihak ketiga— orang tua, saudara, sahabat, kerabat dan seterusnya. Potensi inilah yang diingatkan sekaligus diperingatkan oleh Yesus dalam hubungan perkawinan. Sebab jika potensi pemisahan ini tidak segera diatasi, maka akan berujung pada kerusakan hubungan secara total yang di dalamnya tidak ada lagi ruang untuk berdamai. Pemisahan hubungan perkawinan tidak harus membuat pasangan hidup terpisah. Pemisahan hubungan yang dimaksud di sini ialah ketika mereka atau salah satu dari pasangan suami isteri membuat hubungan mereka tidak sebagaimana mestinya. Dan setiap pemisahan hubungan adalah bertentangan dengan kehendak Allah. Dengan demikian, jauh sebelum terjadinya perceraian— kerusakan hubungan perkawinan secara total, Yesus telah memberi solusi terbaik untuk mengatasinya. Maka, jika Yesus melarang adanya χωριζέτω (berpisah), sudah pasti Dia juga melarang adanya ἀπολῦσαι (cerai), sebab komitmen untuk hidup bersama-sama seumur hidup— terlebih rancangan Allah dalam hubungan perkawinan sebagaimana mestinya tidak tercapai. Perceraian merupakan pelanggaran mutlak rencana Allah dalam hal perkawinan.****** Oleh karena itu, Allah sangat membenci perceraian (Mal.2:24-26).

Catatan Kaki:

*B. Ward Powers, Perceraian dan Perkawinan Kembali, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina kasih, 2011, hal. 26
**B. Ward Powers, op. cit. hal. 27
***B. Ward Powers, op. cit . hal. 30
****B. Ward Powers, op. cit. hal 37
*****B. Ward Powers, op. cit. hal 46
******B. Ward Powers, op. cit. hal 46

Kalau Anda sudah membaca artikel sampai di sini,
saya berharap artikel selengkapnya sudah muncul di bawah.

Hanya beberapa halaman dari artikel ini dikutip di bawah. Untuk membaca seluruhnya (54 halaman), mohon download melalui link ini:     Teks PB Yunani yang digunakan oleh Albata edisi Januari2019

Edisi Januari 2019

Pengaruh Textual pada terjemahan Alkitab: Ternyata penerbitan berbagai edisi GTNA tidak segera mempengaruhi penerjemahan Alkitab. Sebagai contoh, terjemahan PB ke dalam bahasa Inggris yang pertama untuk mendukung GTNA dan digunakan secara luas adalah Revised Standard Version, yang diterbitkan pada tahun 1946. Pada umumnya pada waktu itu, kebanyakan umat yang berbahasa Inggris masih menggunakan KJV atau salah satu revisinya. Penulis (Phil) dilahirkan pada tahun 1950. Saya masih ingat dari waktu saya murid SMA dan mahasiswa universitas bahwa RSV ditolak oleh aliran-aliran jemaat konservatif dan hanya digunakan dalam jemaat-jemaat liberal. Tetapi dengan penerbitan New American Standard Bible (1960), dan New International Version (1973) yang berdasarkan GTNA, kedua terjemahan itu lebih diterima oleh sangat banyak aliran jemaat— baik liberal maupun konservatif. Tetapi karena para penerjemah dan penerbit untuk RSV, NASB, dan NIV ingin supaya produk mereka diterima, maka ketiga terjemahan itu tidak mengikuti GTNA dalam seluruh ayat. Di beberapa tempat di mana perbedaan antara GTNA dan terjemahan tradisional terlalu menonjol, ketiga terjemahan pendukung GTNA tersebut masih menerjemahkan seperti KJV.

Jadi, dalam sejarah penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Inggris, GTNA hanya digunakan sebagai dasar terjemahan PB dalam ke-70 tahun terakhir ini, dan pengaruh GTNA dalam bahasa Indonesia hanya dalam 44 tahun terakhir ini. Namun, dalam semua terjemahan yang mendukung GTNA, ternyata tim-tim penerjemah masih memilih untuk mengikuti terjemahan tradisional dalam cukup banyak ayat.

Sudah hampir seratus tahun, kebanyakan ahli tekstual terfokus dalam perdebatan tentang varian mana di ayat sekian dianggap aslinya. Tetapi karena pengaruh Maurice A. Robinson dan William G. Pierpont dan beberapa ahli lain, semakin banyak penerjemah Alkitab kini kembali berpendapat bahwa Golongan Teks Bizantium yang mewakili teks asli dari Perjanjian Baru. The New Testament in the Original Greek: Byzantine Textform diterbitkan pada tahun 2005, dan edisi baru diterbitkan 2018. Juga The Textual Commentary of the Greek New Testament, by Maurice Robinson sedang dalam proses dan bagian-bagian akan diterbitkan secara bertahap.

Berdasarkan pengantar singkat ini, saya mengundang pembaca untuk lihat perbedaan sangat signifikan antara GTB dan GTNA dalam empat puluh empat perbandingan di bawah. 

Teks PB Yunani yang digunakan oleh Albata edisi Januari2019

Penulis: Phil Fields

Dalam bahasa Inggris ada beberapa kata yang sejak lama dipakai sebagai kata ajaib, yang dulu digunakan oleh para pemain sulap. Salah satu adalah abrakadabra, dan kedua adalah presto change-oh. Tetapi zaman sekarang kata itu  mungkin sudah berubah, dan generasi sekarang mungkin menggunakan expecto petronas dan alo hamora dari buku dan film Harry Potter.

Tetapi saya berharap semua pengikut Kristus mengetahui bahwa kita tidak diberikan satu, dua atau lebih kata ajaib yang seperti itu. Kekuatan kita bukanlah dari ilmu yang kita rahasiakan supaya orang lain tidak bisa mengenal suatu kata yang memberikan kuasa untuk melakukan hal ajaib. Kekuatan rohani yang benar selalu berdasar pada hubungan pribadi dengan Allah melalui Kristus Yesus, hidup yang dituntun oleh Roh Allah, dan pengetahuan akan Firman Tuhan.

Saya ingat cerita yang saya dengar di Papua. Ada beberapa orang yang naik perahu kecil, lalu tiba tiba terjadi sesuatu yang membahayakan mereka. (Saya lupa apa yang terjadi, dan hal itu tidak penting dalam cerita ini.) Ketika hal itu terjadi ada beberapa orang di perahu yang berteriak, “Darah Yesus!”

Nah, darah Yesus adalah sesuatu yang sangat penting bagi kita. Kita disucikan melalui darah sang Penebus kita. Jadi, darah Yesus berbicara tentang kurban Domba Allah yang menggenapi perjanjian Allah kepada Abraham dan semua syarat agama dalam Hukum Musa, dan memeteraikan suatu perjanjian yang baru seperti dinubuatkan dalam Yeremia 31. TETAPI Alkitab tidak pernah memberitahukan kita untuk menggunakan kata ‘darah Yesus’ sebagai kata ajaib yang berkuasa untuk menyelamatkan diri dari marabahaya. Bahkan, bagi saya, berteriak kata itu bisa dianggap tidak sopan terhadap Penyelamat kita, bahkan menghujat.

Seorang bernama Maxi (orang fiktif) berdoa begini: “Oh Tuhan, jadikanlah saya orang kaya. Saya ingin mobil mewah, dan untuk bisa berlibur ke Amerika dua kali setahun. Dalam nama Yesus, amin.”

Menurut Saudara, apakah Maxi sudah berdoa ‘dalam nama Yesus’? Apakah Saudara sering mengakhiri doamu dengan berkata ‘dalam nama Yesus’— tanpa berpikir tentang artinya?

Salah satu jenis gaya bahasa (figure of speech) yang sering ditemukan dalam Firman Allah disebut metonimia (metonymy). Dalam metonimia suatu kata benda (atau gambaran) mewakili sebuah topik. Metonimia yang paling sering ditemukan dalam Alkitab adalah beberapa sebutan yang menggunakan ‘nama’ untuk mewakili Allah. Ingatlah bahwa orang-orang Israel dilarang untuk “menyebut nama Allah dengan sembarangan.” Untuk menghindari menyebut YHWH bahkan Elohim, orang Yahudi menggunakan beberapa sebutan halus untuk berbicara tentang Allah tanpa menyebut namanya. Salah satu contoh adalah untuk mengucapkan ‘surga’, seperti di Yohanes 3:27 ‘dikaruniakan dari sorga’ (TB). Maksud metonimia ini adalah ‘dikaruniakan oleh Allah’. Tetapi metonimia yang paling sering digunakan dalam Firman Allah adalah ketika ‘nama’ digunakan untuk mewakili seluruh kepribadian Allah. Metonimia yang sama terlihat juga ketika kita berdoa ‘dalam nama Yesus’.

Sebelum kita kembali ke caranya berdoa dalam nama Yesus, mari kita lihat contoh ini:

Kisah Para Rasul 2:21 TB Dan barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan.

Empat tahun yang lalu dalam presentasi di salah satu STT di Pulau Jawa, saya bertanya kepada para mahasiswa, “Apakah hal yang wajar dalam bahasa Indonesia ‘berseru kepada nama Tuhan’? Dan mereka segera menjawab bahwa itu wajar. Lalu saya bertanya, “Apakah seseorang bisa berseru kepada nama SBY?” Dan mereka tertawa. Ternyata tanpa kita menyadarinya, beberapa metonimia tentang ‘nama Tuhan’ sudah termasuk ‘bahasa gereja’. Tetapi sebenarnya frasa dengan metonimia itu adalah sesuatu yang asing dalam bahasa Indonesia. Itu sebabnya TSI menerjemahkan ayat ini,

“Dan setiap orang yang berseru kepada Tuhan meminta pertolongan-Nya akan diselamatkan.”

Saya mendapat 16 ayat di keempat kitab Injil di mana Yesus mengajar tentang ‘dalam nama-Ku’. Mari kita berfokus kepada ke-enam kali Dia menyebut itu dalam Injil Yohanes:

Yoh. 14:13-14 TB dan apa juga yang kamu minta dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya, supaya Bapa dipermuliakan di dalam Anak.
14 Jika kamu meminta sesuatu kepada-Ku dalam nama-Ku, Aku akan melakukannya

Yoh. 14:13-14 TSI Dan apa saja yang kalian minta di dalam doa supaya Aku* dimuliakan, Aku akan menjawab doa kalian itu. Dengan begitu, Bapa akan dimuliakan melalui Aku— Anak-Nya.
14 Ya, apa saja yang kalian minta kepada-Ku demi Aku dimuliakan, Aku akan memberikannya.”

• Catatan:
  *14:13-14 Aku Secara harfiah, “nama-Ku.” Sesuai dengan kebudayaan orang Yahudi pada zaman Yesus, ‘nama-Ku’ artinya seluruh kepribadian Kristus Yesus.

Yoh. 15:16 TB Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu. Dan Aku telah menetapkan kamu, supaya kamu pergi dan menghasilkan buah dan buahmu itu tetap, supaya apa yang kamu minta kepada Bapa dalam nama-Ku, diberikan-Nya kepadamu.

Yoh. 15:16 TSI “Bukan kamu yang memilih supaya kamu menjadi murid-murid-Ku, tetapi Akulah yang memilih kamu untuk tugas itu. Dan inilah sebabnya Aku mengangkat kamu: Supaya kamu pergi ke ladang-Ku dan menghasilkan banyak buah rohani. Dan apa yang kamu hasilkan itu akan bertahan selama-lamanya. Karena kamu menjalankan tugas itu, apa saja yang kamu minta kepada Allah Bapa dengan alasan untuk memuliakan Aku, maka Dia akan memberikannya kepadamu.

Yoh. 16:23-24 TB Dan pada hari itu kamu tidak akan menanyakan apa-apa kepada-Ku. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya segala sesuatu yang kamu minta kepada Bapa, akan diberikan-Nya kepadamu dalam nama-Ku.
24 Sampai sekarang kamu belum meminta sesuatupun dalam nama-Ku. Mintalah maka kamu akan menerima, supaya penuhlah sukacitamu.

Yoh. 16:23-24 TSI Dan pada hari itu, kalian masing-masing tidak perlu lagi meminta apa-apa dari-Ku. Yang Aku katakan ini memang benar: Demi Aku dimuliakan, mintalah apa saja kepada Bapa kita, maka akan diberikan-Nya kepadamu.
24 Sampai sekarang kamu belum minta sesuatu dari Bapa untuk memuliakan Aku.* Mintalah hal-hal yang memuliakan Aku, maka kamu akan menerimanya! Dengan demikian kamu akan sungguh-sungguh merasa sukacita.”

• Catatan:
  *16:24 untuk memuliakan Aku Secara harfiah, “dalam nama-Ku.” Sesuai dengan kebudayaan orang Yahudi pada zaman Yesus, ‘nama-Ku’ di sini artinya seluruh kepribadian Kristus. Dan untuk meminta sesuatu ‘dalam nama Yesus’, bukan sekedar mengucapkan frasa itu saja, tetapi maksudnya meminta sesuatu demi kepentingan Yesus, atau demi memuliakan Dia.

Yoh. 16:26-27a TB Pada hari itu kamu akan berdoa dalam nama-Ku. Dan tidak Aku katakan kepadamu, bahwa Aku meminta bagimu kepada Bapa,
27a sebab Bapa sendiri mengasihi kamu,

Yoh. 16:26-27a TSI Mulai hari itu kalian masing-masing boleh berdoa secara langsung kepada Bapa untuk meminta hal-hal yang akan memuliakan Aku. Jadi tidak perlu lagi Aku yang menyampaikan permintaanmu itu kepada Bapa-Ku,
27a karena Dia sendiri sangat mengasihi kamu.

 

Apakah Saudara mau supaya doa-doamu dijawab oleh TUHAN? Belajarlah hal ini! Di atas saya sudah beri contoh tentang doa Pak Maxi. Doa Maxi tidak demi kepentingan Kristus Yesus, tetapi justru berasal dari keinginan untuk meninggikan dirinya sendiri. Walaupun Maxi berkata ‘the magic words’, doanya memang bukan dalam nama Yesus. Dan Allah memang bisa membedakan siapa yang berdoa dengan hati yang benar-benar mau supaya Yesus dimuliakan, dan siapa yang hanya mengucapkan ‘the magic words’.

Saya sendiri merasa bahwa lebih baik saya menghindari untuk mengakhiri setiap doa saya dengan berkata ‘dalam nama Yesus’, karena saya cenderung mengucapkan frasa itu tanpa mengingat arti yang sebenarnya. Konsep ‘dalam nama Yesus’ meliputi lebih dari ‘supaya Yesus dimuliakan (seperti TSI), tetapi juga semua hal ini:

• supaya kerajaan Yesus segera menjadi terwujud di dunia ini;
• supaya kuasa Yesus terlihat di tengah-tengah kita;
• supaya orang-orang mengenal Yesus sebagai Juruselamat dan Penguasa mereka;
• dan segala hal lain, yang demi kepentingan Kristus Yesus.

Kalau Saudara sudah berdoa seperti itu, maka Saudara tidak perlu mengucapkan  ‘the magic words’. Allah sudah tahu bahwa doa itu benar-benar dalam nama Yesus.

Walaupun saya tidak memberikan magic words, apa yang saya bagikan di sini adalah hal yang membuka sesuatu yang sangat powerful— yaitu arti sebenarnya dari janji Allah yang ada dalam ayat-ayat di injil Yohanes tadi. Dan karena Saudara sudah mengerti inti dari artikel ini, saya mohon Saudara membantu dalam doa supaya Yesus dimuliakan melalui hal ini:

Mari kita berdoa supaya visi Albata akan terwujud— yaitu untuk meningkatkan pemahaman Firman Allah hingga ke setiap pelosok di Indonesia (melalui Alkitab TSI), bukan untuk kemuliaan kami, melainkan supaya semakin banyak orang akan mengenal Kristus dan mengalami pembaharuan hidup.

 

Albata mengucap Terima Kasih kepada Sahabat Albata bernama Shelina
yang menyunting modul ini.

Video pengantar untuk artikel ini: https://youtu.be/pmMFzRyOvv8

 

Walau pun Roma 12:1-2 sering dihafal di Indonesia, ayat ini juga sering disalah tafsirkan. Arti yang dimengerti oleh kebanyakan pembaca di Indonesia tidak sama dengan arti yang dimengerti oleh para pembaca pertama pada zaman Paulus, mau pun yang dimengerti oleh para pembaca terjemahan bahasa Inggris di zaman ini. Hal ini tidak mengherankan karena kedua ayat tersebut tidak gampang untuk diterjemahkan. Mari kita gali harta karun dalam kedua ayat ini!

Roma 12:1-2  Terjemahan Baru:
1 Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu,
supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup,
yang kudus dan yang berkenan kepada Allah:
itu adalah ibadahmu yang sejati.

2 Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini,
tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu,
sehingga kamu dapat membedakan manakah kehendak Allah:
apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna.

Roma 12:1-2 Teks Yunani Byzantium:
1 Παρακαλῶ οὖν ὑμᾶς, ἀδελφοί, διὰ τῶν οἰκτιρμῶν τοῦ ϑεοῦ, παραστῆσαι τὰ σώματα ὑμῶν ϑυσίαν ζῶσαν, ἁγίαν, εὐάρεστον τῷ ϑεῷ, τὴν λογικὴν λατρείαν ὑμῶν,

2 καὶ μὴ συσχηματίζεσθαι τῷ αἰῶνι τούτῳ, ἀλλὰ μεταμορφοῦσθαι τῇ ἀνακαινώσει τοῦ νοὸς ὑμῶν, εἰς τὸ δοκιμάζειν ὑμᾶς τί τὸ ϑέλημα τοῦ ϑεοῦ τὸ ἀγαθὸν καὶ εὐάρεστον καὶ τέλειον.

 

Mari kita mulai dengan frasa yang sering menimbulkan kesalahpahaman— yaitu frasa ini di ayat 2:

“berubahlah oleh pembaharuan budimu” (TB)

Dalam bahasa Yunani:

ἀλλὰ     μεταμορφοῦσθαι     τῇ    ἀνακαινώσει  τοῦ  νοὸς      ὑμῶν,
Alla      metamorphousthe   te     anakainosei   tou   noos     hymon,
Tetapi   ditransformasikan (the)  pembaruan   (the) pikiran kalian

 

Dalam presentasi yang sering saya bawakan di berbagai STT dan kelompok persekutuan hamba TUHAN, saya selalu bertanya, “Apa arti ‘budi’?” Biasanya para peserta segan memberi arti, tetapi akhirnya memberikan definisi ini: Budi adalah ‘kebaikan seseorang’ atau ‘nama baik’ (Beberapa orang yang bernama Budi juga memberi arti yang sama). Lalu saya bertanya, “Siapa yang bertanggungjawab untuk melaksanakan ‘berubahlah oleh pembaharuan kebaikanmu’?” Selalu saya terima jawaban, “Kita bertanggungjawab melakukan hal itu.” Tetapi itu salah! Mohon setiap orang yang mempunyai Alkitab TB menulis ‘akal’ sebelum ‘budi’!

                       “berubahlah oleh pembaharuan akal budimu”

KSI lebih tepat dengan menerjemahkan sebagai berikut:

“berubahlah berdasarkan pembaruan pikiranmu” (KSI)

Dan dalam bahasa Inggris, kata noòs biasanya diterjemahkan dengan kata mind.”
“be transformed by the renewing of your mind.” (Bhs Inggris umumnya)
“let God transform you into a new person by changing the way you think.” (NLT)

Perhatikanlah, mind sangat berbeda dari budi!

 

         μεταμορφοῦσθαι (metamorphousthai)= be transformed

Perhatikan juga bahwa kata ‘berubahlah’ tidak ada dalam teks bahasa Yunani. Yang ada adalah kata metamorfousthai, yang berarti ‘be transformed’ (perhatikan bahwa kata ini mempunyai bentuk pasif). Sebagian dari kesalahpahaman dalam ayat ini adalah bahwa pelaku dari kata kerja ‘berubahlah’ adalah kita sendiri. Seharusnya, terjemahan yang tepat adalah ‘be transformed’, dan Pelaku tersirat adalah Allah. “… be transformed (by God) by the renewing of your mind.”

Apakah Saudara pernah berusaha memperbarui pikiranmu? Pasti gagal! Pikiran/mind berbeda dari pendapat. Kita mampu mengubah suatu pendapat ketika terbukti salah. Dan kalau kita berusaha keras, mungkin kita bisa mengubah ‘budi/ nama baik’ kita di mata umum. Tetapi Saudara maupun saya tidak mampu dengan kekuatan kita sendiri untuk mentransformasikan pikiran kita— sampai kita menjadi seperti orang baru. Hanya Allah yang mampu melakukan proses transformasi ini! Di sini kita bisa melihat kesamaan dengan salah satu kiasan penting dalam PB— yaitu kelahiran baru. Satu ilustrasi yang powerful untuk memahami kata metamorfousthai adalah metamorphosis . Metamorfosis adalah proses transformasi yang terjadi ketika seekor ulat menjadi kupu-kupu.

 

 

Mari kita lihat kehidupan ulat yang ditransformasikan menjadi kupu-kupu. Apakah peran kita dalam metamorfosis ini? Apa maksud Paulus ketika ia mengajak kita untuk ‘be transformed’? Apakah syaratnya?

Mari kita kembali ke ayat 1:

Roma 12:1a

“Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu,” (TB)

Dalam bahasa Yunani:

Παρακαλῶ                             οὖν                     ὑμᾶς,   ἀδελφοί,               διὰ                 τῶν    οἰκτιρμῶν

Parakalo                                 oun                    hymas,  adelfoi,                dia                  ton    oiktirmon

Saya mendorong/ mengajak oleh karena itu kalian,  saudara-saudara  berdasarkan (the)  kemurahan

ἀδελφοί (adelfoi) = brothers

Kita bisa menerjemahkan frasa di atas secara harfiah dalam bahasa Inggris, “I urge you, therefore, brothers (adelfoi)…” Dengan menyebut para pembaca/perdengar sebagai ‘Saudara-saudara (laki-laki)’, Paulus mengikuti kebiasaan orang Yahudi pada zamannya. Semua pengajaran di Sinagoge Yahudi selalu ditujukan kepada kaum laki-laki. Begitu juga dalam pertemuan para jemaat pertama— hal ini dapat kita lihat dalam khotbah-khotbah dalam Kisah Para Rasul. Para perempuan zaman itu pasti tidak tersinggung, karena mengerti bahwa kata ‘adelfoi’ meliputi seluruh jemaat. Maka Tim Penerjemah Albata menerjemahkan adelfoi dengan kata ‘kita’.

οὖν (oun) = oleh karena itu

Tetapi ternyata kata penghubung ‘oleh karena itu (oun)’ tidak merujuk kepada ajaran pada akhir pasal 11. Bahkan ‘oun/therefore’ tidak merujuk kepada ajaran dalam pasal 9-11, karena topik yang menjadi dasar dorongan berikut harus cocok disebut ‘rahmat (KSI)/kemurahan (TB)’ (oiktirmon). Roma pasal 9-11 mendiskusikan topik sampingan. Tetapi memulai di pasal 12, Paulus kembali kepada pokok pembicaraan yang utamanya, yang sudah berpuncak di pasal 8.

Dengan berkata Παρακαλῶ οὖν ὑμᾶς, ἀδελφοί, secara harfiah Paulus berkata “Oleh karena itu (oun), saya mendorong (parakalo)  kalian (hymas), Saudara-saudara (adelfoi).” Sangat jelas dari kata ‘mendorong’ bahwa Paulus sudah memasuki bagian suratnya yang bicara tentang cara hidup yang pantas bagi orang-orang yang percaya semua pelajaran dalam pasal 1-11.

οἰκτιρμῶν (oiktirmon) = mercies
Di sini kita lihat suatu kelemahan bahasa Indonesia, yaitu dibanding dengan bahasa-bahasa lain, bahasa Indonesia kurang membedakan jamak dan tunggal. Kata oiktirmon / kemurahan bukan tunggal, tetapi jamak. Beberapa terjemahan dalam bahasa Inggris menerjemahkan ‘by the mercies of God’. (mercies = jamak, mercy = tunggal) Karena kelemahan bahasa Indonesia untuk membedakan hal seperti ini, kalau mau terjemahan jelas, terpaksa memakai lebih banyak kata. Karena itu TSI menerjemahkan, “Berdasarkan semua yang sudah saya katakan sebelumnya tentang berbagai cara Allah berbaik hati kepada kita, … ”

 

 

Roma 12:1b

“supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup,” (TB)

 

παραστῆσαι            τὰ     σώματα  ὑμῶν         ϑυσίαν  ζῶσαν,
Parastesai                ta     somata   hymon       thysian  zosan,
Mempertaruhkan (the)  tubuh     kalian/mu  kurban  hidup,

παραστῆσαι (Parastesai) + ϑυσίαν (thysian) = mempersembahkan

Secara harfiah, frasa di atas dapat diterjemahkan, “mempertaruhkan tubuhmu (setiap pribadi masing-masing) sebagai kurban (yang) hidup.” Saya setuju dengan terjemahan TB, ‘mempersembahkan’. Dengan satu kata itu, TB menggabungkan kata parastesai dan thysian (mempertaruhkan dan kurban). Perhatikan bahwa kata parastesai sedikit berbeda dari ‘menyerahkan diri’. Kalau ‘menyerahkan diri’, terjadi kesan bahwa kita tidak mau melakukan apa yang dianjurkan. Arti di sini tidak begitu! Mempersembahkan tubuh kita adalah sesuatu yang kita rasa ‘masuk akal’ (logiken) karena hati kita digerakkan oleh “berbagai caranya Allah berbaik hati kepada kita.”

Tetapi bagaimana caranya kita akan mempersembahkan tubuh kita? Sebelum kita jawab, mari kita lihat frasa ini, yang mengatakan bahwa mempersembahkan tubuh kita adalah hal yang masuk akal.

 

Roma 12:1d

“Itu adalah ibadahmu yang sejati” (TB)

τὴν     λογικὴν                     λατρείαν         ὑμῶν,
(the)   Logiken                    latreian           kalian

Arti 1: spiritual                      worship          kalian
Arti 2: masuk akal/ pantas   pengabdian    kalian

λογικὴν λατρείαν (logiken latreian) = pengabdian yang masuk akal

Melewati beberapa kata dalam bahasa Yunani untuk sementara, kita perlu diskusi arti logikèn latreian hymon, yang diterjemahkan dalam TB sebagai ‘ibadahmu (yang) sejati’. Kata latreian mempunyai arti lebih dekat dengan service dalam bahasa Inggris, dan dalam bahasa Indonesia lebih seperti pengabdian atau pelayanan kepada Allah. Kata ‘ibadah’ sering digunakan dengan arti pertemuan ibadah di gereja, dan itu bukan arti latreian di sini. Kata logikèn adalah akar historis dari kata logical dalam bahasa Inggris. Jadi pengabdian yang Paulus anjurkan adalah sesuatu yang masuk akal, dan Terjemahan Lama lebih pas ketika menerjemahkan dengan kata ‘patut’ daripada ‘sejati’ dalam TB.

Jadi Tim Penerjemah TSI memilih arti ‘pengabdian (latreian) yang masuk akal/pantas (logikèn). Dengan kata lain, berdasarkan berbagai caranya Allah sudah berbaik hati kepada kita, maka sudah sepantasnyalah kita membalas kebaikan hati-Nya.

 

Perubahan Susunan Frasa dari TSI Edisi 2.2 ke Edisi 2.3

Kalau Saudara sempat membandingkan TSI edisi 2.2 dan edisi 2.3, ada perubahan dalam kedua ayat ini. 

Terdapat perbedaan susunan kalimat dan frasa dalam edisi 2.3. Edisi 2.2 lebih mengikuti urutan bahasa sumber, dan ayat 1 dan 2 masih terpisah. Dan terdapat perbedaan besar ini: Edisi 2.2 mengulangi syarat (bagian huruf tebal di atas) yang setiap pembaca perlu membuat sebelum mengalami pembaharuan pikiran. Kenapa mengulangi itu?! Itu dibuat karena dalam pemeriksaan, Tim Penerjemah melihat bahwa para pembaca cenderung tidak menghubungkan syarat yang Paulus memberikan di ayat 1 dengan keajaiban yang sebagai akibat dari melakukan syarat tersebut. Dalam edisi 2.3, frasa dan kalimat disusun supaya syarat dan akibat berdekatan, dan syarat tidak lagi perlu diulangi seperti di edisi 2.2.

Apakah keputusan Anda?

NLT menerjemahkan dengan tepat dan sangat sederhana: “let God transform you into a new person by changing the way you think.” Inilah rahasia yang saya mau bagikan dengan Saudara: Syarat untuk kita memulai proses pembaharuan dari Allah adalah bahwa kita mengambil keputusan seperti ini dan berdoa, “Ya TUHAN, aku mempersembahkan tubuhku sebagai kurban bagi-Mu!” Dengan kata lain, kita menganggap diri kita seperti sudah mati, karena disalibkan bersama dengan Penyelamat kita— biar pun kita masih hidup. Mengambil keputusan tersebut bukanlah sesuatu yang gampang. Silakan merenungkan hal ini dan membaca Kolose pasal 2-3 dan Efesus 2. Berdoalah agar mendapat hikmat untuk mendalami konsep kurban persembahan tubuh ini. Ingatlah, binatang yang menjadi kurban harus mati. Semakin kita bisa menghayati konsep bersatu dengan Kristus dalam kematian-Nya, semakin hati kita disiapkan untuk transformasi yang hanya Allah mampu melakukan!

Penerjemahan TSI

Sekarang saya mau menjelaskan beberapa hal penting tentang TSI dan dua terjemahan lain yang dikutip dalam artikel ini: Janganlah menganggap saya berkata bahwa TSI adalah benar dan kedua terjemahan lain itu salah. Sama sekali tidak! TB dan KSI adalah terjemahan secara harfiah, sedangkan TSI adalah terjemahan berdasarkan arti. Terjemahan harfiah seperti TB/KSI berguna karena mencerminkan bentuk dari bahasa sumber Alkitab secara kata demi kata. Tetapi terjemahan seperti itu tidak mungkin menunjukkan arti dengan jelas dan wajar dalam bahasa Indonesia. Penting sekali kita mengingat: Kedua jenis terjemahan tersebut saling melengkapi. Albata berharap Saudara akan menolong memberitakan bahwa sebaiknya setiap orang percaya menggunakan lebih dari satu jenis terjemahan Alkitab.

Saya memulai modul ini dengan berkata bahwa kedua ayat ini tidak gampang untuk diterjemahkan. Dan itulah sebabnya TSI menggunakan beberapa metode terjemahan yang dapat dikatakan berani, dan ada yang akan katakan drastis. Kedua ayat ini menunjukkan beberapa cara mengungkapkan makna yang tidak sering dilakukan dalam terjemahan berdasarkan arti:

• Caranya hal rohani dilakukan (mempresentasikan tubuh sebagai kurban hidup) dapat diungkapkan dalam kutipan. Dalam terjemahan ke dalam bahasa Orya dan banyak bahasa daerah di Papua, penggunaan kutipan untuk mengungkapkan niat, alasan, atau pikiran sering dilakukan. Tetapi teknis ini tidak sering diperlukan dalam TSI.
• Frasa dan kalimat dapat disusun dengan cara berbeda dari urutan yang terdapat dalam bahasa sumber Alkitab. Perubahan susunan bisa dibuat supaya kalimat menjadi lebih wajar, atau seperti di kedua ayat ini, supaya hal-hal yang berkaitan bisa dibuat lebih nyata bagi para pembaca. Frasa-frasa juga bisa disusun kembali supaya kejadian-kejadian dalam suatu cerita dapat diberikan sesuai urutan waktu.
• Hal di atas bisa menyebabkan kombinasi ayat.

Kedua ayat ini juga menunjukkan beberapa cara mengungkapkan makna yang sering dilakukan oleh Tim Penerjemah Albata:

• Dalam PB, adelphoi/ brothers sering diterjemahkan sesuai pengertian bahwa dalam zaman Alkitab, kata ini digunakan secara generik. Jadi TSI menerjemahkan dengan ‘saudara-saudari’, dan juga bisa menerjemahkan ‘kita’.
• Karena bahasa Indonesia kurang membedakan antara jamat/tunggal, jenis pria/perempuan, dan masa (future, past, present, berulang kali, dll.), maka hal-hal seperti itu dijelaskan dalam TSI. Hal itu berarti bahwa terjemahan perlu menggunakan lebih banyak kata daripada bahasa sumber Alkitab.
• Hal-hal tersirat dalam bahasa sumber Alkitab dapat dibuat tersurat dalam terjemahan berdasarkan arti. Sering lebih jelas kalau bentuk pasif (seperti ditransformasikan) diterjemahkan dengan pelaku tersurat dan kata kerja aktif (Allah mentransformasikan).  

Cara dan teknis ini dapat digunakan untuk menolong menyampaikan arti dalam bahasa Indonesia ataupun bahasa-bahasa daerah di Indonesia, karena kita menyadari bahwa perbedaan sangat jauh antara bahasa sumber Alkitab dan bahasa sasaran zaman sekarang, dan perbedaan kebudayaan sangat jauh juga. Tetapi satu hal tidak diubah dengan sembarangan: Struktur logis dari bahasa sumber tidak diubah. Ini berarti bahwa sedapat mungkin kata penghubung yang terpenting akan mirip dalam artinya antara bahasa sumber dan bahasa sasaran. Kata-kata penghubung seperti ini dianggap penting:

• oleh karena itu
• itulah sebabnya
• sesudah itu … lalu
• maka
• dengan demikan
• bahkan
• walaupun/biarpun

Kata penghubung yang berarti ‘dan’ dalam bahasa Ibrani dan bahasa Yunani sering tidak perlu diterjemahkan. Kedua bahasa sumber Alkitab menggunakan kata yang diterjemahkan ‘dan’ dengan cara yang sering kurang wajar dalam bahasa Indonesia maupun bahasa Inggris.

 

Catatan:

Ketika Roma 12:1-2 dikhotbahkan, sering kali ‘berubahlah oleh pembaharuan budimu’ disalahtafsirkan. Biarpun begitu, biasanya yang diajarkan sebenarnya tidak berlawanan dengan Firman TUHAN, karena ada ayat lain yang bisa mendukung ajaran ‘berubahlah budimu’:

2 Korintus 7:1 KSI
1 Karena kita telah memperoleh janji-janji itu, hai Saudara-saudara yang kukasihi, marilah kita menyucikan diri kita dari segala hal yang dapat menajiskan tubuh maupun ruh, sambil menyempurnakan kesucian kita dalam ketakwaan kepada Allah.

2 Korintus 7:1 TSI
1 Saudara-saudari saya yang terkasih, oleh karena Allah sudah memberikan janji-janji yang sungguh manis, maka sudah sepantasnyalah kita berusaha menjaga tubuh dan roh kita supaya bersih dari semua hal yang najis. Takut dan hormatlah kepada Allah! Oleh karena itu marilah kita semakin disempurnakan menjadi semakin seperti serupa Allah dalam kekudusan-Nya.

 

Phil Fields datang ke Indonesia dengan istrinya (Gale) dan ketiga anak mereka (David, Rachel, dan Hannah) pada bulan Oktober tahun 1983. Proyek terjemahan mereka yang pertama adalah Perjanjian Baru dalam bahasa Orya. Suku Orya terdiri dari sekitar 2000 penduduk yang tinggal di daerah berbukit-bukit yang luas—  memulai dari dekat tempat transmigrasi Bonggo dan sampai Taja dan Wamho.

Hobby Pak Phil adalah main musik dengan Irish flute, penny whistle, clarinet, dan saxophone. Situs lain yang dimilikinya termasuk clarinetpages.net dan dailybiblereading.info.

Penulis: Phil Fields

Beberapa bulan yang lalu, salah satu teman sekerja saya— seorang ahli bahasa yang sudah lama bekerja di Indonesia, memberitahukan kepada saya bahwa di Indonesia sudah terjadi penggeseran arti yang signifikan mengenai kata Tuhan. Dalam penggunaan sehari-hari sekarang, kata Tuhan langsung merujuk kepada Allah, dan arti dasar historis sudah hilang. Sebagai ilustrasi, dalam bahasa Indonesia sekarang, orang bisa mengatakan bahwa “Senayan sudah memutuskan tentang pajak…,” atau “Hari ini Istana memberitakan bahwa …” Semua orang Indoneisa sekarang mengerti bahwa arti dasar Senayan adalah wilayah Jakarta, tetapi arti khusus (kiasan jenis metonimia) adalah Dewan MPR/DPR. Dan semua juga mengerti bahwa arti dasar Istana adalah gedung tempat presiden, tetapi arti khusus adalah pemerintah yang sekarang berkuasa. Bayangkan kalau sekelompok orang Indonesia dikirim dengan roket ke planet Mars, untuk hidup selamanya di situ. Dan setelah beberapa generasi, mereka sudah lupa arti dasar dan masih menggunakan kata Senayan dan Istana dengan arti khusus. Seperti itulah yang terjadi dengan kata Tuhan dalam bahasa Indonsia! Penggeseran arti ini adalah sesuatu yang signifikan, karena Firman Tuhan sering menggunakan kata adonai atau kyrios dengan arti dasar ‘penguasa’, bukan sebagaimana arti yang dimengerti oleh kebanyakan pembaca— yaitu ‘Tuhan’ identik dengan ‘Allah’. Dalam PL, teks bahasa Ibrani menggunakan adonai/adon untuk manusia dalam ketiga contoh ini:

• Kej. 43:20 AYT Mereka (ke-10 saudara Yusuf) berkata (kepada kepala staf rumahnya), “Tuan (adoni), izinkan kami menjelaskan sesuatu. Waktu pertama kali kami datang kemari, kami bertujuan untuk membeli makanan. …”
• 1Raja 16:24 AYT Omri membeli bukit di Samaria dari Semer seharga 69 kilogram perak. Kemudian ia membangun sebuah kota di atas bukit itu, kota itu diberi nama Samaria. Nama Samaria diambil menurut nama pemilik (adone) bukit itu, yaitu Semer.
• Kej. 24:9 AYT Jadi, pelayan itu meletakkan tangannya ke bawah kaki majikannya (adonaw) dan membuat perjanjian.

Kata yang sama— yaitu adonai, juga sering dipakai dalam PL untuk merujuk kepada Allah atau untuk menyapa atau memanggil Tuhan secara langsung. Sebagai contoh, pertama kali adonai dipakai untuk Tuhan di dalam PL terdapat di ayat ini:

• Kej. 15:2 TB Abram menjawab: “Ya Tuhan ALLAH (adonai Yahweh)*, apakah yang akan Engkau berikan kepadaku, karena aku akan meninggal dengan tidak mempunyai anak, dan yang akan mewarisi rumahku ialah Eliezer, orang Damsyik itu.”

Walaupun kata adonai digunakan untuk Tuhan, itu tidak berarti bahwa arti dasar ‘penguasa’ hilang. Bahkan Tuhan menggunakan kata adonai untuk merujuk kepada diri-Nya sendiri:

• Mal. 1:6 AYT (Allah berkata,) Seorang anak menghormati bapanya, dan seorang hamba menghormati tuannya (adonaw). Jikalau Aku ini Bapa, di manakah hormatmu kepada-Ku? Jikalau Aku ini Tuan (adownim), di manakah rasa takutmu kepada-Ku?

Tetapi Allah memberi Kesepuluh Hukum, di mana yang ketiganya berkata:

• Kel. 20:7 draf TSI Janganlah menyalahgunakan nama-Ku TUHAN, Allahmu (Yahweh Eloheka). Aku (secara harfiah: Yahweh) akan menghukum siapa pun yang menyebut nama-Ku dengan sembarangan.

Seperti kebiasaan orang Yahudi, mereka membuat kebiasaan yang menjadi seperti pagar supaya tidak pernah menyebut nama Yahweh dengan sembarangan— yaitu mereka memutuskan untuk menggunakan kata halus untuk mengganti nama-Nya. Kata halus tersebut adalah Adonai.** Walaupun kata Adonai selalu diucapkan mengganti Yahweh setiap kali teks PL dibacakan kepada orang-orang yang berkumpul di semua sinagoge orang Yahudi, tetapi kata itu masih juga digunakan dalam konteks lain untuk manusia. Tentu saja orang Yahudi ingat arti dasar dari kata itu (penguasa), dan kata itu tidak sekedar kata ganti Allah saja— seperti yang terjadi di Indonesia sekarang ini. Kebiasaan tersebut juga dibawa oleh orang Yahudi ke dalam bahasa Yunani pada zaman sesudah Alexander Agung. Negri mereka dikuasai oleh pemerintahan Yunani, dan bahasa Yunani masih dominan selama Roma*** berkuasa atas negri Yahudi— yang disebut Palestina atau Israel. Oleh karena itu kyrios dipakai dalam Septuaginta waktu menerjemahkan adonai. Sebagai contoh, ayat tersebut di atas:

• Kej. 20:7 LXX ου λημψη το ονομα κυριου του θεου σου επι ματαιω ου γαρ μη καθαριση κυριος τον λαμβανοντα το ονομα αυτου επι ματαιω

Tetapi kata kyrios tetap digunakan untuk manusia juga. Sebagai contoh, saya menggunakan ayat di bawah ini, yang adalah sebuah kesalahan yang sudah terjadi dalam dua terjemahan Alkitab di Indonesia:

• Yoh. 4:11 BYZ Λέγει αὐτῷ ἡ γυνή, Κύριε,**** οὔτε ἄντλημα ἔχεις, καὶ τὸ φρέαρ ἐστὶν βαθύ· πόθεν οὖν ἔχεις τὸ ὕδωρ τὸ ζῶν; Yoh. 4:11 TB Kata perempuan itu kepada-Nya: “Tuhan, Engkau tidak punya timba dan sumur ini amat dalam; dari manakah Engkau memperoleh air hidup itu?

Dalam permulaan percakapan Yesus dengan perempuan Samaria, perempuan itu belum menyadari bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias yang dinantikan (Mzm. 2). Jadi seharusnya ayat ini diperbaiki begini, “Tuan, engkau***** tidak punya timba …” Yesus juga menggunakan kata kyrios mengenai diri-Nya di dalam Lukas 6:46:

• Luk. 6:46 BYZ Τί δέ με καλεῖτε, Κύριε, κύριε, καὶ οὐ ποιεῖτε ἃ λέγω; Luk. 6:46 TB “Mengapa kamu berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan, padahal kamu tidak melakukan apa yang Aku katakan?

Tetapi perhatikan bahwa arti kyrios yang maksudkan bukan bahwa Dia adalah Anak Allah, tetapi seperti TSI menerjemahkan:

• Luk. 6:46 TSI ““Buat apa kalian memanggil Aku, ‘Tuhan, Tuhan,’ padahal apa yang Ku-perintahkan tidak kalian lakukan!

Ayat ini menunjukkan bahwa kata kyrios di PB masih digunakan dengan arti dasar untuk Yesus— yaitu Penguasa, Pemilik, atau Raja. Dengan demikian, kita lihat bahwa perkataan Yesus tentang diri-Nya di Lukas 6:46 mempunyai arti yang sangat dekat dengan perkataan Allah tentang diri-Nya di Maleakhi 1:6, yang dikutip di atas. Kalau pembaca ingin melihat contoh di mana kyrios digunakan untuk manusia, bandingkanlah Lukas 6:46 dengan Matius 25:11. Juga melihat Yohanes 12:21. Kehilangan arti tersebut terjadi di dalam bahasa Indonesia, tetapi tidak terjadi dalam bahasa Inggris. Dalam bahasa Inggris, zaman sekarang kata Lord lebih sering digunakan untuk merujuk kepada Allah atau Yesus, tetapi sesuai konteks bisa digunakan untuk manusia juga. Seorang landlord adalah pemilik rumah atau apartemen. Orang bisa disebut mempunyai lordly manner, yang berarti bahwa dia mempunyai sikap kewibawaan (atau kesombongan) seperti seorang raja. Sedangkan ada perbedaan kecil dengan bahasa Yunani: Dalam bahasa Yunani kyrios bisa digunakan untuk merujuk kepada majikan, tetapi dalam bahasa Inggris lord tidak digunakan untuk majikan. Waktu saya masih di SMA, saya sering mendengar siaran radio khotbah dari Billy Graham, dan hampir setiap kali dia berkhotbah, dia menganjurkan para pendengar untuk “receive Jesus as your Savior and Lord.” (menerima Yesus sebagai Juruselamat dan Pemilik hidupmu.) Kalau khotbah Billy Graham ditulis, selalu memakai huruf besar untuk Savior dan Lord. Secara implisit, keilahian Yesus ada dalam ucapan itu, tetapi keilahian Yesus tidak terfokus. Billy Graham tidak hanya memberi tantangan receive Jesus as your Savior, karena orang cenderung ingin tiket ke surga saja. Setelah maju ke depan dan mengikuti doa penerimaan, hidupnya tidak berubah. Itulah sebabnya Billy Graham selalu menyebut dua jabatan Yesus waktu memberi tantangan pada akhir kotbahnya. Setiap orang yang menerima Yesus sebagai ‘Lord/Pemilik hidup’, berarti dia sudah mengambil keputusan yang kokoh untuk melakukan apa saja yang Yesus perintahkan. (Luk. 9:23) Bayangkan kalau frasa tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan arti yang sudah terbiasa sebagai “menerima Yesus sebagai Juruselamat dan Tuhan,” arti yang diterima oleh para pendengar akan lain sekali dari frasa dalam bahasa Inggris! Kehilangan arti dasar dalam adonai/kyrios dan bahkan lord waktu Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia sangat signifikan. Mari kita lihat persoalan yang terjadi dalam Roma 10:9:

• Rom. 10:9 BYZ ὅτι ἐὰν ὁμολογήσῃς ἐν τῷ στόματί σου κύριον Ἰησοῦν, καὶ πιστεύσῃς ἐν τῇ καρδίᾳ σου ὅτι ὁ ϑεὸς αὐτὸν ἤγειρεν ἐκ νεκρῶν, σωθήσῃ· Rom. 10:9 TB Sebab jika kamu mengaku dengan mulutmu, bahwa Yesus adalah Tuhan, dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan.

Ini adalah ayat yang sangat diprotes oleh orang-orang Muslim, karena mereka mengerti bahwa Paulus menganjurkan para pembaca untuk mengakui Yesus sebagai Allah. Hal ini membuktikan bahwa di Indonesia, kata Tuhan tidak memiliki dua macam arti sebagaimana kyrios/adonai. Karena kalau kata Tuhan memiliki arti alternatif, pastilah orang Muslim akan menafsirkan bahwa Paulus menganjurkan para pembaca mengakui Yesus sebagai raja mereka. (Kata ‘raja’ sengaja tidak diberi huruf besar dalam kalimat tadi, karena mengenai kepercayaan orang Muslim.) Sedangkan kalau TSI menerjemahkan, “mengaku dengan mulutmu bahwa Yesus adalah Rajamu” sebagian orang Kristen akan protes, karena mereka menggunakan ayat hafalan ini untuk mendukung keilahian Yesus. Inilah TSI untuk 10:9:

• Rom. 10:9 TSI Dan inilah pesan Allah itu: Kalau kamu mengaku dengan mulutmu bahwa Yesus adalah Penguasa hidupmu,****** dan percaya penuh di dalam hatimu bahwa Allah sudah menghidupkan Yesus dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan.

Mungkin ada pembaca yang akan bertanya, “Kenapa TSI tidak tetap menggunakan kata Tuhan untuk Yesus di Roma 10:9?— dengan catatan kaki yang menjelaskan bahwa kata Tuhan memiliki arti Pemilik hidup.” Jawaban untuk pertanyaan itu adalah bahwa terjemahan Alkitab tidak bisa mengubah arti suatu istilah yang sudah dibakukan dalam kebudayaan— biarpun memasukkan ribuan penjelasan. Sekarang Saudara sudah mengerti kenapa tugas seorang penerjemah Alkitab sangat rumit. Oleh karena itu saya mohon doa untuk seluruh Tim Penerjemah Albata. Berdasarkan semua yang sudah saya katakan di atas, terdapat kata lain yang artinya yang dasar berbahaya hilang— yaitu kata hamba. Sebenarnya, hamba dalam kebudayaan Alkitab jarang mempunyai status sebagai pegawai, tetapi hampir selalu adalah budak. Dalam Alkitab, kata hamba atau budak berarti orang yang dimiliki orang lain— baik kalau dijual kepada pemilik atas kemauannya sendiri atau secara terpaksa. Jadi kedua arti untuk ‘hamba’ adalah: Setiap hamba Tuhan yang dipuji dan dihormati manusia zaman ini harus ingat arti dasar kata hamba supaya tidak menjadi sombong. Itulah sebabnya Pemilik kita memberi ajaran ini:

“Kalau di antara kalian ada seseorang yang mempunyai seorang budak yang membajak di ladang atau menggembalakan domba-dombamu, ketika budak itu pulang dari ladang pastilah kamu tidak akan berkata kepadanya, ‘Mari masuk dan makan.’ Melainkan kamu akan berkata kepada budakmu itu, ‘Siapkan makanan untuk saya. Pakailah pakaian yang disediakan untuk tugas dalam rumah. Layanilah saya di meja makan sampai saya selesai makan. Sesudah itu kamu boleh makan.’ Dan kamu tidak perlu berterima kasih kepada budak itu ketika dia sudah selesai melakukan hal-hal yang diperintahkan olehmu. Hendaklah kamu masing-masing juga seperti itu. Ketika kamu sudah melakukan semua yang diperintahkan Allah kepadamu, hendaklah kamu berkata, ‘Saya hanyalah seorang budak yang biasa saja. Saya hanya melakukan apa yang sudah menjadi tugas saya.’”

Lukas 17:7-10

Catatan-catatan:

1. *Perlu diingat bahwa bahasa Ibrani kuno dan bahasa Yunani Koine tidak ditulis dengan perbedaan huruf besar/kecil untuk menunjukkan keilahian. Jadi bentuk kata ‘adonai’ tetap sama kalau merujuk kepada manusia atau kepada Allah. Begitu juga dengan ‘kyrios’ di PB. Pada waktu PB ditulis, semua huruf satu ukuran saja, yang disebut ‘uncial’. Tetapi dalam PB Yunani yang dicetak zaman sekarang, huruf besar/kecil sudah ditambahkan.
2. **Bahasa Ibrani zaman dahulu tidak menuliskan huruf vokal. Karena itu dan kebiasaan tersebut, maka tidak ada ahli bahasa Alkitab yang dapat mengatakan pengucapan persis yang terdengar oleh Musa saat Allah menyampaikan nama-Nya (Kej. 3). Tetapi sudah pasti bahwa pengucapan nama YHWH tidak sesuai tulisan bahasa Ibrani yang menggunakan ‘vowel points’, karena vowel points yang digunakan adalah sesuai kata ‘Adonai’, bukan Yahweh. Itu sebabnya terjadi pengucapan salah karena KJV menuliskan ‘Jehovah’.
3. ***Bahasa ibukota Roma dan negri Italia adalah bahasa Latin.
4. ****Huruf besar K terjadi untuk kata Kyrios karena permulaan dari kutipan, bukan sebagai tanda bahwa perempuan Samaria ini menganggap bahwa Yesus adalah Allah.
5. *****TSI dan TB menggunakan cara yang berbeda dalam menentukan kalau kata seperti ‘engkau’ akan diberi huruf besar. Di contoh ini, saya menggunakan cara TSI. Dalam TSI, hanya menggunakan huruf besar untuk kata ganti orang yang merujuk kepada Yesus kalau orang yang berbicara percaya bahwa Yesus adalah ilahi. TB selalu menggunakan huruf besar, tanpa membedakan kalau orang yang mengatakan sesuatu percaya kepada Tuhan Yesus atau tidak. Cara itu menimbulkan kesalahpahaman di beberapa tempat di PB. Lihat keterangan mengenai hal ini juga di Prakata TSI.
6. ******10:9 Penguasa hidupmu Secara harfiah, ‘Tuhan’ (κύριον). TSI menggunakan kata “Penguasa hidupmu” supaya jelas bahwa maksud Paulus bukan sekedar bahwa Yesus adalah ilahi. Memang Yesus adalah ilahi, tetapi arti κύριον yang ditekankan oleh Pauls di ayat ini adalah bahwa Yesus adalah Penguasa setiap kita. Tim penerjemah TSI juga mau supaya orang-orang yang hanya mendengar pembacaan ayat ini tanpa melihat bentuk huruf, juga menangkap arti yang benar. Untuk informasi selanjutnya mengenai arti kata ‘Tuhan’, lihat Prakata TSI.
7. Teman sekerja yang tersebut pada permulaan naskah ini menambah informasi ini yang saya masukkan sebagai catatan:

   1. I noticed that you didn’t mention that ’adonay is actually a plural form “my lords” in contrast to ’adoni “my lord”—maybe because the idea of “majestic plural” is hard to explain to common folk?  Or maybe because that analysis isn’t certain?  I see that in the Theological Lexicon of the Old Testament the entry says:
      The form ʾ^adōnāy, reserved as a designation for Yahweh, is usually understood as a fixed vocative form of the majestic plural with a personal suffix in (affect-stressed) pause, “my lords = my lord = the lord” (extensive treatment in W. W. Baudissin, Kyrios [1929], 2:27ff.), although the grammatical analysis of the ending -āy is disputed.
      At any rate, whether it’s a plural form or not, when ’adonay has a singular sense, it refers exclusively to God, in contrast with ’adoni “my lord”.

---

• Kalau Saudara ingin mendalami topik ini, lihat dissertation hasil penelitian André Wehrli, dari Universiti Kebangsaan Malaysia: Wehrli, A. 2014. Terms for God in Indonesian and Malay: A Sociolinguistic Study of Form, Meaning and Reference. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Phil Fields datang ke Indonesia dengan istrinya (Gale) dan ketiga anak mereka (David, Rachel, dan Hannah) pada bulan Oktober tahun 1983. Proyek terjemahan mereka yang pertama adalah Perjanjian Baru dalam bahasa Orya. Suku Orya terdiri dari sekitar 2000 penduduk yang tinggal di daerah berbukit-bukit yang luas—  memulai dari dekat tempat transmigrasi Bonggo dan sampai Taja dan Wamho. 

Hobby Pak Phil adalah main musik dengan Irish flute, penny whistle, clarinet, dan saxophone. Situs lain yang dimilikinya termasuk clarinetpages.net dan dailybiblereading.info.